第二十章
三世与大同世界
朱祁镇道：“公羊家的三世，朕以为有未尽之言？先生以为？”
于谦心中暗暗揣摩朱祁镇所言背后的意思。
无他，于谦虽然不是什么大儒，但是如果他对公羊家没有一点了解，却是假的了。只是于谦更明白一件事情。
皇帝每一句话，都不是凭空而发。
再联系到西征之中中枢各种莫名其妙的动作。于谦心中隐隐约约有所预料了。
他口中却一本正经所道：“董子所言，无非三世，与五德，与大一统。五德终始，循环反复。王者治世，补壤之失，故用道，次而用地道，再次用壤，如此循环往复。世事也是如此，下之间，无非是据乱世，升平世，太平世，继而道轮回，周而复始而已。”
朱祁镇到没有想到，公羊家还有这样的解释。
即便如此，朱祁镇对公羊家的喜欢又深了一层，除却那些玄之又玄，不容易理解的道，地道，壤之外，他所的在后世看来，就是历史周期律。
这个规律如果是对中国历史的总结，是有其准确性的。
要知道，公羊家的理论提出是在西汉，而用公羊家的三世去套西汉之后的历史，并没有不妥当的地方。
朱祁镇叹息一声，道：“我今日才明白圣人大义微言，三世实在是金玉良言。想来我太祖的时候，乃是据乱世。我太宗仁宗宣宗之经营，应该算是升平世，臣登基以来三十一个春秋，昼夜忧叹，常思上负祖宗，下劳臣工。而今逐瓦刺灭安南朝鲜，下承平，百姓不敢安乐，但是赋税有度，灾人祸有人赈济。先生以为此是不是太平世？”
于谦一时间不知道该什么了。
他只能硬着头皮道：“是。”
朱祁镇叹息一声，道：“如此一来，据乱世不知道在何时将到？”
于谦道：“陛下，我朝秉太祖驱逐鞑虏之德，得朝之正，远迈汉唐，上庇佑，自当千秋万世。”
朱祁镇道：“先生，就不是哄朕了，朕不是三岁儿了，又岂能不知道下是何等情况？大明土地兼并一日盛过一日，别的不，顺府境内，几乎都是勋贵外戚土地，甚至有人向朕请河间，保定之地。”
“朕固然不许，但是此辈兼并土地之意，从无一日休止，以朕之见，不出百年之间，下土地就有五成以上，为人所兼并，到时候朝廷国力不支，各地百姓无以谋生，有是一场据乱世到来。”
“我大明宗室固然不保，但是下百姓又要遭受大难，实在是朕所不能忍。”
于谦道：“陛下勿需忧心，只要我大明秉圣德不失，总有波折，也无碍大局。”
朱祁镇问道：“何为圣德？”
于谦道：“爱民而已。”
朱祁镇道：“先生，朕不甘心，千百年来，下熙熙，正如公羊家所言，据乱世，升平世，太平世，如此循环往复。难道真是人力难以抵抗命？或者这就是所谓的地不仁，以万物为刍狗？”
于谦一时间无言。
朱祁镇道：“先生，你知道，我读书最喜欢读一段是那一段吗？”
“大道之行也，下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
于谦的声音低沉，不用朱祁镇背下面一段，他就开始吟诵道：“今大道既隐，下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓康。”
朱祁镇本来是用此打动于谦。但是他深情的吟诵，却先打动了自己。
社会的终极理想，叫他为共产主义也好，叫他乌托邦也好，叫他大同世界也好，都是一种打动人心的力量。
那种震动人心的理想主义，不管在什么时代拿出来，都有发人肺腑，动人心魄的力量。
而朱祁镇更是从这些文字之中，看到了后世种种。
是的。
后世固然与这种极大理想化的社会，有很大的区别。
我们有我的的烦恼。
但是这些烦恼大多都是生存权利得到保障的基础之上。
而即便而今所谓之盛事，每年冬北京城的街道之中，都会有路倒。少则十几个，多则几百个。
这是所有人习以为常，但是朱祁镇看来，却不忍直视的事实。
每想到这一点，朱祁镇就有一种无法言的复杂感情，有愧疚，有激动，有奋进如是种种。
他愧疚为，他作为大明皇帝，下之父母。
却让大明百姓生生冻饿而死。每当这个时候，他都想急切的想有所作为，但是冷冰冰的现实，一次次泼他冷水。
让他的心中在痛苦之中，反复挣扎。
这就是据下之大，不爱奢华，不爱美色，不爱享受，数十年如一日，批阅奏折，勤于政务的根本原因。
就是理想与现实之间，应该与不能之间，想要做到与无能为力之间巨大的痛苦。
“陛下。”于谦不知道什么时候，已经双目发红了，这位白发苍苍的老者道：“臣自束发读书以来，圣人之言，从不敢忘，只是时过境迁，井田决计不可校”
朱祁镇收敛自己的情绪，心中微微一愣，暗道：“怎么跑到井田上面了？”
朱祁镇做闭目养神之状，心中默默回想了好一阵子，才算是理清楚，井田与大同世界之间的关系。
怎么，大同世界这个概念。固然是儒家社会终极理想。但是并不历代大儒并没有为这个理想努力过。
恰恰相反，有很多人都努力过。
他们的努力方向就是井田。
儒家对周礼的无限追求，也将井田制度，成为他们认为构成大同世界根本办法。所以历朝历代大儒口中，井田制度，都是一个被反复论及的概念。
很多制度都与井田制度有关系。
比如府兵制度，比如理学提倡的乡礼制度，都是他们对井田制度另外一种实践方法。
而用井田来限制土地兼并，更是非常对路的思考。
井田制度具体制度，历代大儒之间也是有所争论的，这里就不多了。
朱祁镇心中却有一些暗笑，在他看来井田制度几乎是奴隶社会的农奴制度了。怎么可能复兴。
但是他脸上依旧表现出沉重的神色，道：“除却井田制度之外，就没有一个可以到达大同世界的办法了吗？”
“朕只能看这大明从今日之后，每况愈下，最后让下再次陷入据乱世之中，生灵涂炭，惨不忍睹吗？”
“先生，你是朕的老师之一，你能告诉我该怎么做吗？”
于谦缓缓跪下行礼，道：“老臣有罪，不能为陛下分忧。不过臣请陛下以此问颁布明报，令下大儒名臣商议此事，臣以为结下之力，总会有办法的。”
于谦这一番话，却让朱祁镇心中一动，暗道：“我怎么忘记了这一点？”
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