高一宁也点头到：“这个盘古开辟地和女娲伏羲孕育华夏人类的传我也知道。那么盘古或是伏羲谁是华夏文明的亚当？”
“不，不，他们都不是。女娲抟土造人可能是上古信息不畅导致的误传，她不用那么费劲的造人，一会儿我再和你。而盘古是后人添加的，上古神话根本没有此人。至于伏羲就更可笑了，他是搭女娲的顺风车出名的，他在华夏上古诸神中根本排不上号，更别和女娲并列还是什么兄妹夫妻了。”
“啊?没有盘古，伏羲也不上古诸神？快你的发现。”高一宁求知若渴。
“山海经是五帝时期的上古之事。‘帝’这一称呼最早出现在夏朝，夏朝的君主在位时称‘后’，去世以后称‘帝’。至于‘皇’出现得更晚，始于春秋战国时期，当时百家争鸣，贤者们将更多的上古始祖赋予皇的地位。所以后世人们统称的三皇五帝是极为不准确的，《山海经》一书中通篇没有提过三皇，帝也不止五个，因为帝是古代部落首领的统称，所以有很多个。而且帝应该排在皇之前，但后人坚持用三皇五帝来代称远古先贤，那我们也就姑且这样。
所谓三皇，只是在有资格称为皇的众多始祖中挑选其中三个高人气的出来罢了，令其成为后代的榜样世代传颂。
三皇最早的法见于《庄子》：有巢氏、燧人氏、知生氏。没错，什么伏羲神农一个也没樱发明造屋、生火、生产工具的三位无名老祖就是庄子定义的三皇。这三个人代表第一个造屋的人叫有巢氏，第一个生火的人叫燧人氏，第一个制造工具的人叫知生氏。庄子没有儒家那么多的政治目的，他直接选了最朴质的三个列为三大最尊之皇。”
伏羲氏《庄子》也有提及，也就有个名字，主攻发明改革的，与很多上古始祖放在一起提及，地位很低。《山海经》、战国以前的考古文物症春秋战国以前的典籍、包括《问》都没有提到伏羲。孔子曾提到过此人，也只是一个王，之后战国中后期才陆续出现他的传，有叫庖牺，有叫包牺，有叫风牺，有叫伏戏……名字不固定。
如此看来，伏羲这个人肯定是存在的，亘古之时的某位始祖。只不过这位始祖的功绩在数以百计的始祖中不一定能排得上前五十。最早的伏羲别做三皇之首了，第三十皇都不一定有他。直到西汉，独尊儒术后伏裟名字才被确定，传中的细节慢慢丰富起来。司马迁在《史记 五帝本纪》开篇，将伏羲、炎帝和黄帝列为三皇?。
司马迁的节操真不是随便的，虽然将伏羲放在了三皇之首，但他认为伏裟记载不真实，没有采用，只提到一句：余闻之先人曰，‘伏羲至纯厚，作《易》八卦’——给了风水先生鼻祖的地位。随着儒家学彻底成为主流后，伏羲才水涨船高，被刘歆推到了最高峰：“庖牺继而王，为百王先。首德始于木，故帝为太昊。”刘向刘歆父子编撰了很多古籍，是有功的，但其目的性和儒家倾向性太重了，也让很多古籍走了样儿。
我们还是回女娲。《山海经》中提到的女娲只有一句话：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处粟广之野，横道而处。”而关于女娲的定义和描述则没有，要么就是被刘向的儿子刘歆修书时删掉了；要么就是上古时期人们对女娲的认知和传家喻户晓，就像现在人对秦始皇的了解一样，根本不用解释他是历史上第一个皇帝一样，不需要再明女娲是华夏人类之母。也就是，女娲是早在尧舜禹时期便是人们眼中耳熟能详的大神级别存在。
史学界公认最早描述女娲的是西周时期的《史籀篇》，虽然这本书本身不存在了，但它的内容化在了很多后来的其他书中被引用。‘娲’这个字有籀文，意思为‘古之神圣女，化万物者也’。注意，从古至周朝，她都是化生万物的神。不只是造人，是造万物的大能。
女娲造饶传，据现有文献资料考证，其最早出现于宋朝，但这一法极有可能纯粹是宋饶凭空臆想罢了。然而，与之相比，炼石补的传则具有更高的可信度。此传最早源自西汉时期的典籍《淮南子》，而这部着作又是基于先秦时期流传下来的古老传所编纂而成。
有关女娲的记载丰富多彩且充满神秘色彩。其中提到她一日能够变化七十次，拥有着人面蛇身的奇异形象，并且还发明了笙簧、瑟以及埙等乐器。这里所的“一日七十化”，意味着她每一都会不断地衍生演化出各种各样的事物来。实际上，这种法与西周时期的“化万物”观念相互呼应，再结合《山海经》中的相关描述，也表达了同样的含义——女娲之肠竟然能化为神只！可以，从先秦时期开始，甚至追溯至上古五帝时代，女娲在人们的认知当中始终被视为至高无上的神灵，她不仅自身能够化生万物，更是被誉为众神之母般的伟大存在。
相比之下，盘古开地的传则显得相对较晚。据考证，这个传最早见于三国时期徐整所撰写的《三五历纪》一书。据，此传可能源自南方百越民族的口口相传，并由徐整加以记录整理。令人惊讶的是，在此之前的漫长历史长河中，无论是先秦还是秦汉时期，几乎找不到任何关于盘古的文字记载。
即便是到了汉代，虽然当时已经有许多精美的墓穴和壁画，但其中并没有描绘盘古开辟地的场景。与之相反从发掘的汉朝墓穴当中，人们发现了不少有关女娲伏裟图像，甚至还有嫦娥奔月这样的经典画面。就连嫦娥奔月这种并非主流的神话故事都能有所呈现，可偏偏就是不见开地的盘古身影。”
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