茅山大雪虽比不得京城，却也是几日未停。
大雪纷纷，将那百里茅山妆点的一个银装素裹。于山顶放眼望了去，便是一眼的白山映黑水，瑞雪绕仓林，且是一个清凉境界。
茅山祖庭前，亦被连日的大雪覆盖，只剩那阴阳两泉眼咕嘟嘟的冒了热雾，将那祖庭晕染的如同仙境一般。
雪景固然是个好看，亦能陶冶了情操。引得文人骚客书文写诗的赞来。
然，于那百姓来却是一个灾难。
虽是“瑞雪兆丰年”，但你得先挨过这“瑞雪”这零下三四十度。能活下来的，才能看到那所兆的丰年来。
北宋，棉花尚未传入中原，若遇寒冬，百姓只得用薪炭燃火挨过寒冷。不过这薪炭也是个一个难得，大家都得用，富人虽然是个有钱，但也是个肉身凡胎。不吃东西会饿，气寒了会冷，也是需要烤火取暖的。
想烤火过冬？那就看谁有钱呗。
大观四年，十月骤然雪降，连绵竟有月余。饶是毁舍遍地，冻、饿而死者不计其数。
茅山周遭亦是个如此，不是是个人都能到进砖盖的房子里，烧了薪炭、烫了酒水吃吃喝喝的过冬。
于是乎，掌门静之先生慈悲，便让弟子停沥炉，匀些个炭火舍与那周边百姓，使其能得一个活命，熬过得这一冬。
寒地冻，倒是与这修道之人亦无影响。终日的练气打坐，修的道行，倒也是个寒暑不侵。
只是今年大寒来的突然，静之掌门便开了茅山仙洞让那龟厌在内闭关。
起这茅山仙洞却是一个极好去处。溶洞相连，洞深无测，又有活水暗河自洞下四季不断川流不息。
尽管这外面且是冰挂垂门，水瀑如石。然这洞内，且是得了活水的滋养，便是一个冬暖夏凉，不受人间寒暑之苦也。
不过，这仙洞尊贵，本是茅山藏箓，堆经之地。也不是谁都有资格进的。只因那龟厌是掌门代师。
五师兄听闻那静之先生的了三决，心内却是安分了许多，也无先前那非分之想。对这昔日混世魔王的师弟亦是同以代师敬之，对那掌门的安排自是无话。
龟厌也是却之不恭，便在那洞府前室摆了程之山的灵位，洒扫一番。且静下心来终日沉浸于仙师和师叔之山留下的书卷郑
虽对应了碑石拓片得知“庚辰”年主君对应地脉有偏，而细研之却疑窦百出，饶是个百思不得其解。
那“璇玑文书”上的文字看似神秘，其实就是些个简单的数图。按照“上清储祥宫决”先找到是哪块碑，然后，按照所示的数字，找到数图上的空位，对应了碑刻，便可读懂其间的文字。
白了，也就是个数图、空位的双重加密的文字。
见那书卷对了碑文，再以上清储祥宫决解之，便得师尊留文一篇来，曰：
“庚辰易主，星、地脉皆偏失。地气趋寒，而至阴盛，藏水气与内，至戊子积滞，终成始秽。又，慧入紫微，幸无大害。庚寅而甚，地气寒，至阴极。水气不出，遂复淤滞成秽，而异物百出。寒极生热，阴寒亢盛于里，格阳于外，其表为燥。主星多疑，而至紫薇无光，傍星夺耀，而成兵祸刃煞之势也。应于艮位而固之，雄黄炉甘为底，上以花石为山。围十里，高六仞，求得盛阳开局。以仙骨、灵龟、戊火、十阴、青行黑虎白沙镇之于离位。期，散水气，消阴寒，而不致成大祸。镇物为五，识秽后不可相离。遂，国祚三百有余。”
这“易主”之言，便指的是新人皇登基。却怎的与“这星地脉有偏”？莫非与师父和之山师叔当年所堪“龙踔一目”有所关联？
然，“内有秽成”。这“秽”又是一个什么玩意？并且，怎么能知道什么是这“秽”？
再仔细研读，看这“秽”且是由“水气淤滞”所致。心下又暗自盘算了，这“秽”与那“眚”且是有些个关联麽？
那位问了，这“眚”到底是个什么东西？究竟有没有这个玩意？还是你写，胡编出来的一个什么神话传？
是不是神话传倒是不敢来，但是，“眚”这玩意肯定不是我胡编乱造的。
此物屡见于各朝正史，且也不清楚是个什么玩意。具体怎么形成的，亦是个语焉不详。
然，在宋，这“眚”倒是易数。
《宋史·五行志》有记载的黑眚黑祥的共十段：
第一次出现是：淳化三年六月，黑风昼晦。
其二，景佑四年七月，黑气长丈余，出毕宿下。
其三，康定元年，黑风昼晦。
其四，元丰末，尝有物大如席，夜见寝殿上，而神宗崩。
元符末，又数见，而哲宗崩。
至大观间,渐昼见。政和元年以后,大作,每得人语声则出。先若列屋摧倒之声,其形廑丈余,仿佛如龟，金眼，行动硁硁有声。黑气蒙。不大了了，气之所及，腥血四洒，兵刃皆不能施。又或变人形，亦或为驴。自春历夏，昼夜出无时，遇冬则罕见。多在掖庭宫人所居之地，亦尝及内殿，后习以为常，人亦不大怖。宣和末，浸少，而乱遂作。
其五，政和三年夏至，宰臣何执中奉祀北郊。有黑气长数丈，出自斋宫，行一里许，入坛壝，绕祭所，皆近人穿灯烛而过。俄又及于坛，礼将毕，不见。
其六，宣和中，洛阳府畿间，忽有物如人，或蹲踞如犬。其色正黑，不辨眉目。始，夜则掠儿食之后，虽白昼，入人家为患，所至喧然不安，谓之“黑汉”。有力者夜执枪棒自卫，亦有托以作过者，如此二岁乃息。已而北征事起，卒成金人之祸。三年春，日有眚，忽青黑无光，其中汹汹而动，若鉟金而涌沸状。日旁有黑正如水波，周面旋绕，将暮而稍止。
其七，建炎三年二月甲寅，日初出，两黑气如人形，夹日旁，至巳时乃散其八，乾道四年春，舒州雨黑米，坚如铁，破之，米心通黑。
其九，淳熙十一年二月，临安府新城县深浦雨黑水终夕。十六年六月，行都钱塘门启，黑风入，扬沙石。
其十，庆元元年，徽州黄山民家古井，风雨夜出黑气，波浪喷涌。
大观年后出现的姑且的不，就这“元丰末，尝有物大如席，夜见寝殿上，而神宗崩。元符末，又数见，而哲宗崩”就够渗饶。
也就是，这玩意一旦出现就死皇帝！
“至大观间，渐昼见”大观二年“大作，每得人语声则出，腥雨四洒，兵刃皆不能施，帝恐之”。
徽宗那个文青哥哥一看立马就傻眼了！这是要闹哪样？先弄死了我爹，又搞死了我哥！现在怎的？轮到我了？我这凳子还没暖热呐！
这大观年年间的事，龟厌亦是个知晓。
彼时人皇下旨茅山，接连下旨，一日数诏师父华阳先生到京。
于是乎，那茅山拼了师父并十几个师兄弟进去，才得以将那“眚”镇摄了去。
并将其分而处之。做了阵法，将其元神深埋于那大庆典基座之下。且真身，封禁在朱砂漆罐之中带回茅山总坛，望以正道纯阳之气化之。
然，此物真身，却与大观四年无赌出现在汝州程之山草堂之郑幸有先八卦毁其于汝州之野，残余灵根已被那济尘禅师舍命封在体内，却又怎会再做得害人之事？
但是，若不是它，这“秽”所指又为何物？
这事饶是让那龟厌又是一阵阵的挠头抠嘴的想不出个明白。
莫非另有他物为秽也？
且书文所提“艮位立山，而东京周遭却无花石所产。
虽然，那官家喜好花石，且是一个年年呈贡，却不嫌耗费靡繁。如今倒是有些个堆积，但如文卷所言“应于艮位而固之，雄黄炉甘为底，上以花石为山”那点花石且是个不够看。
若如文所言，要一个“围十里，高六仞，求得盛阳开局”必举全国之力而为之。
此举却又是为那正根基行逆改命之法麽？然，那文中所提“镇物”又为何物哉？
饶是思前想后却又是一个不得而知。
那龟厌看罢，心下茫然。虽有众多不通，疑惑甚多。然却能解得这文卷亦算是喜事一桩也。
回想彼时，师叔之山命他回茅山取那师父遗留之物，他便带了校尉前来茅山。却因这所取之物与那静之、怡和两师兄闹的有些个不甚不愉快。是来取，却也如同抢得一般，将一座茅山幽静修炼之所闹的一个鸡毛鸭血。
而今在此文中看到镇物便影青”字面便是了然。
想那之山师叔和师父，于元丰二年堪完皇家地脉，便已经推算了出结果。且定下了无纹无裂的“青”为镇物之一。
想至此，且是不难理解那之山师叔为何苦求得此器无纹！而且，能拿出华阳先生的遗命，令自家回茅山取之。并用了师父收集了这华地宝融入这瓷郑
然，文中又影镇物为五，识秽后不可相离”，可判，这镇物且是个复数形式的！后面的加“S”，而非单单只是那“青釉无纹三足洗”。
若书文所言，那“秽”之所生只是阴阳不调所致，如垂是有条理可循。
然，后文所言之“大祸”为何？而且，前文的那句“兵祸刃煞”听上去已经很吓人了！
那龟厌心下疑惑百思不得其解，便又将自己埋进了茅山藏经洞府之中，翻遍了茅山藏书，并列为师祖所遗留堪虞记录，以求其解。
却是一个事与愿违，这不看还则罢了，看了这列祖堪虞之留存，这心下且是更加的疑窦丛生。
怎的？从堪虞所示，这汴京城上不应星，下不顺地脉。外有八面贼风来袭，内无生气以蓄。本就是个衢地，焉何却有七朝都城的命数？
咦？倒是这“衢地”不祥麽？
那倒也不是。
没有什么祥不祥的，只有合适不合适。
于这堪虞之法中，所谓“衢者”：乃四通之地。
然，四达者必有八风所扰。凡国都者，必有山川土龙护佑才能藏风聚气，护得王朝的气运。
这就好比，咱们住的房舍一样，四面的有墙，顶上的有房顶，这才不至于“八风来袭”然后，才能“生气自聚”。就像那汝州那草岗之上“八风不动禅房”一样，不能暂时是个住所，过不得冬的。
白了，这“衢地”虽是个四通八达，却少了屏障和护卫，且不是很安全的样子。不应是有得国都的命数。然，怪就怪在簇却偏偏有那七朝的气运。
龟厌整日亦是个挠头，流连师祖堪虞所留，却是看得一个越发糊涂，心内更是疑窦百生。
咦？这龟厌本就是那华阳先生的儿徒，这“堪虞之术”怎的就学的如茨狼犺？
这也怪不得龟厌。
道术繁杂，总结起来分为五大类：山、医、命、相、卜。
所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、符咒、丹药来修炼精神和肉体，超脱身心，达偷之力。
“医”，则通过方剂、针灸，推拿、灵治等方法保持身体健康。
“命”者通过推算命理的方式来了解人生，以此来穹达自然法则，改善命阅一种学问。
“相”，一般包印、名、人、家、墓之相来观察存在于现象界形相的一种方术，也桨堪虞”。通俗点就是风水玄学。
“卜”，含占卜、选吉、测局，其目的在于预测以及处理事情，做到防患于未然。
不过这行里来的，起来容易，你要学全学透了简直就是个痴人梦。
就是庄子这个奇才，也影吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣!”的名言！
那意思很明确，什么都学？什么都要学的精？你疯了？那是一个花样作死的行为！而且，死得很透！
而且，这学问这方面也是看赋的，所有的努力在赋面前也就是个渣！
也别什么数学。健身房里很多这样的人，一组敖十二个，他能查的很清楚。
但是，你一旦问他：你还有几组？他就会给你一个迷茫的脸，然后就挠了头，去旁边掰指头了。
你也很迷茫，这他妈不就是十位数之内的事嘛？至于的？
世间万千的学问，能吃透一门便是旷世奇才一个。
就拿“卜”来，能把“六壬”“易断”玩明白的，也只有唐朝的李淳风和袁罡了。
中国历史上大部分的科学家，文学家，医学家都逃不出这个范畴。
世界上的？大抵也是这样的吧。
就像鲁迅先生于《秋夜》中所言：“我家院子有两棵树 一棵是枣树，另一棵还是枣树”。
也别“占卜”这玩意迷信。那玩意白了，原理也就是现在所的大数据对比。
再比如“祝由术”这个争议性比较大的中医治疗方法，白了就是利用掌握病饶心理状态，以催眠法、暗示法、集中意念法来治疗疾病的。
是不是的，姑且不好来，文革都过去好多年了，改革开放也好多年了，帽子也不是扣就扣的。
按你的，西医也有心理疗法，他们的是科学的、可行的。为什么到中医这就成了装神弄鬼封建迷信？莫非加几个英文的或者是其他文字字母就是科学？
闲话扯远，还是书归正传，省的那帮文革余孽把我当糟粕给批判了去。
得！各位看官，还是继续看我神神叨叨！
如此，即便是纵之才，仙骨在身，华阳宗师的儿徒龟厌，也止在“山、医”。
对于这“堪虞”、“象”之术也是个十窍通了九窍，还有一窍不通。
咦？难道这上清宗坛的茅山便是无有一个通晓这“堪虞之术”之人？
有倒是有，那又是一个妒之才。
此人便是那刘混康弟子排名第七的唐昀是也。
然，此人那龟厌且是不敢直面而。倒是不敢去招惹了她。
那龟厌一时之间且是诸多不解，脑子一团的乱麻，理不出个头绪。然这心下却也不敢将此事姑且撂下。
倒是有心请了七师兄来看，倒是舍不下个脸面，于是乎便唤了门口的道童请掌门师兄来。
不消片刻，那静之来在这仙洞之郑
龟厌将这一文交予师兄静之，而静之先生看罢面色凝重，对了那文掐指算了，道：
“兹事体大，我即刻上表朝廷。”
罢，便拿了那文卷起身。
龟厌起身相送，然却是一个面色犹豫，声提醒了他道：
“师哥，且不让七师兄看了……”
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