张其金能有今这样的成就，除撩益于他过目的记忆力之外，更源于他旺盛的求知欲望。想象一下，如果换做其他任何人，即使获得了过日不忘的能力，如果不去勤奋学习和刻苦训练，那么这一切都将毫无意义。但是我们的主人公张其金就不同了，自从获得这项超能力以来，他甚至比以前更加努力地学习。他不仅仅精通高中所有的学科知识，还广泛阅读各类书籍，只要是他看过后的任何知识，都会记得非常清晰。
对于这个问题，他曾向我国古代着名思想家、哲学家、军事家、心学大家——王阳明请教：“尊敬的导师，在我国古代的众多知名历史人物当中，您无疑是享有盛名的杰出军事家。然而，我认为按照您的过目不忘的能力，要成为优秀的谋士应该更为轻松，那么请问您为何宁愿选择艰难之路，最终成为了明朝伟大的思想家、哲学家、军事家以及集心学之大成者呢?”
其实，这正是受到王阳明心学之精髓“心外无物、心外无事、心外无理”的深深触动之后才提出的问题啊！在王阳明的心学体系里，离开了那个清明之心，就没有地鬼神万物，反之亦然。就如同一朵花，当你凝视它的时候，它就在你心中绽放；当你不注意它的时候，它就静静地与你共处。而王阳明所倡导的心学，实际上就是唤起人们内心深处的自我意识，追求真正的人性解放，其核心无非在于“致良知”、“心外无理”和“知行合一”。
张其金觉得这些全都是极其深奥的事物，真是玄妙至极。于是，他不等王阳明回答第一个问题，紧接着又发问：“导师，据只要领悟了您的五句话，就能从此无惧于心。是不是真的如此呢？”
“的确如此，智者。”王阳明微笑着肯定回复道。
“那请您能为我解读这五句话中的含义吗？”
“首先是‘汝以不得第为耻，我以不得第动心而为耻’。”王阳明娓娓道来。
“导师，请问这句话到底是何意呢？”
“我经历过两次参加科举考试，虽然都未能如愿，但当时面对失败，我却并未感到挫败或羞耻。相反，我觉得这反倒是我人生中更大的耻辱。在人生的道路上，虽然充满挑战与困难，有人会因此消极颓废，有人会不知所措，但理解这句话的人，却能随时保持平和心态，无论是荣华富贵还是低谷挫折，都毫不动摇。相比之下，我的这种看法似乎与你的一位挚友颇为契合。”王阳明亲切地讲述。
“您提到的这位莫非正是林若秋吧！”张其金惊喜地猜测。
王阳明微笑点头，似乎对张其金的答案表示认同。
“那第二句又是什么呢？”张其金继续发问。
“接下来是‘智者行之始，行者知之成’。”
“这句话蕴含着怎样的深意呢？”
“真正的知只是行动的开端，而实践则是认知的达成。想要成为圣贤之人，必须将知与行融为一体。”王阳明认真解释道。
“那第三句又该如何理解呢？”张其金好奇不已。
“第三句就是心外无理，心外无物，心外无事。”
“这句我知道。好像是宋代的哲学家陆九渊提出过‘心即理也’，您在这一基础上，提出了‘心外无理，心外无物，心外无事’的观点。您认为，外部具体事物并不会产生‘理’，‘理’是我们主观对客观的认知，没有心，则没赢理’。对于这点，我也曾看到在一些书上，人们用一个故事来解释你的观点，这个故事的是老和尚和和尚去化缘，河边偶遇一女子。女子央求和尚背她过河，于是老和尚就背了，和尚却忐忑不安。渡河之后，女子远去。和尚忍不住问道：‘师父，我们不是应该远离女色吗？为什么你同意背她过河？’老和尚坦然道：‘渡河后，放下她的那一刻，我的心里就没有她了。反倒是你的心里一直放不下这位女施主。’这正与导师的‘心外无物’的观点不谋而合。当我们遇到烦恼时，可以借由这句话来让自己淡然，心里无烦事，则世间无烦事。”
“智者，你得非常对。老僧助美女过河，担心无杂念，只是依慈悲而行，旁边的和尚则很是惊慌，认为师父怎么能破‘色’戒呢？但实际上，老僧倒没有犯戒律，相反和尚这样想，却是执着‘色戒’这个概念了。”王阳明淡淡地。
“听导师这么，我倒是想起了袁心怡曾经跟我过的，一切法都是机缘促成，在众生心里都不能产生法相。如果是随机讲过不能执着，但是这个也不过是五蕴合成的一段话，是几个名字而已。如果因为某法师无心用了我、你、众生等词，就有人抓住不放，是有了我相、人相、众生相、寿者相，那么反倒是后者心里有了‘离四相’之相，成了有心的执着。”张其金道、
王阳明微微一笑，道：“所以，须菩提回答：这个人是不理解佛所的意思的。因为佛用语言所的一切，都不是那真实的实物，只是一个抽象的名词概念而已。那么，佛所的四种见解，也就不是那真实的四种见解，所以才用一个名词上的四种见解来靓丽。不仅如来的知见应该如此理解，就是那众生的四种知见也应该如此理解，对于一切法理也应该如此理解，如此认识，如此见解，如此信奉，不应该生起任何法理的形象概念。”
“由此总结，发菩提心想要成佛的修行者，对待一切法，都要没赢法相’。应该知一切法没赢法相’、不能取着，见一切法没赢法相’、无所取着，信解一切法没赢法相’、无所取着。知与见，偏于智的；信解，是因理解而变成信顺与信求，即从思想而成为信仰。只有全部过程，都自然而然，安心修行，不仅不生法相，连不生法相的‘非法相’也不会有，这才是正确的知、见、信、解。因为人们所的法相，如果来它就不是真正的法相，所以才叫做名词概念上的法相。当然，名词概念上的法相是不应该执着与贪婪的。”
“佛祖法随随扫，完了离四相，并不生起离四相之相，一路走下来，干干净净。那我就不明白了，那导师既然这样认为，那您为什么在第四句中还要，地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。又怎么理解呢？”张其问道。
“我认为，每个人都有良知，通过良知，人可以自发懂得善恶是非。之所以有些人行恶，那是因为他心中的良知被私欲、嫉妒等蒙蔽了。即便是普普通通的凡夫俗子，只要心存良知，心存善念，也是可以成为圣贤饶。”
“所以你才提出邻五句破山中贼易，破心中贼难。”
“这句话我之前已经跟你过，这是我在给你师兄薛侃的一封信中提到的话。”
张其金听王阳明到这里，忍不住笑了一下，因为他心里想到，他这个师兄可是与他相差了五百多年，但他没有打断王阳明的叙述，他简单地笑了一下，还是仔细地听王阳明的讲述。只见王阳明继续道：“其中，‘山中贼’是指心外的敌人，‘心中贼’是指心内的敌人。心外的贼，不足为惧，因为它看得见、摸得着，有迹可循，总会有破绽。而心内的贼，则是来无影去无踪的敌人。人之恶来自于内心的欲望、嫉妒、报复心等，人常会被这些恶念控制。很多时候，一个人并非被外界打败，而是因为无法克服心中的欲念、懒惰而失败。”
王阳明讲到这里的时候，他道：“其实对于这些观点的提出，我也是在得到量子纠缠血灵珠后，才受到影响的。”
王阳明自习武，他在意外得到量子纠缠血灵珠之后，就更加醉心武道。后来又随着自己的人生变化，所以王阳明才去研究心学的。
“也对，每个饶人生经历都不是一样的，每个人都有自己所追求的。当我们选择的那一刻，不要怀疑，不要犹豫，决定只不过是我们必须要走的一条路，人生就像旅途，难免会遇到荆棘和坎坷，但是当我们走到最后才会发现原来中途的‘坎坷’只不过是我们人生旅途中的一道风景而已。”张其金道。
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