第二，整个昆南县城都知道了有一个人在城中的山上向一个姑娘表白了。但是大多数人没有听清楚方楚楚的名字，只有很少的人听到了楚楚两个字。因为他刚喊的时候，所有人都还不清楚是怎么回事，等到后来听到的就是三句“我爱你”。
许多人都认为那是用大功率扩音器喊出来的，用这么粗暴的方式表白，竟然被许多姑娘评价为：太浪漫了！
如果有人告诉大家，这是李二狗用嗓子喊出来的，估计绝大多数人会认为这是谣言。但风波巷的人都知道，这是真的。
当然，何苦老和尚也知道，这是真的。
这一早，他就对和尚：“走，下山去，我们去结一段善缘。”
师徒俩穿着个破纳衣，背着个破包袱就下了山。
李二狗正在家中闲坐，隐隐地就感觉今有人要来访。
当那师徒俩刚走到城北的环城路的时候，李二狗就知道来的人是谁了。
老和尚师徒俩来到了风波巷36号，刚敲了一下门，翠儿就开了门。老和尚合掌道：“阿弥陀佛，贫僧何苦，特来拜见李先生。”
翠儿道：“你就是何苦大师啊，我家先生让我问问你，有什么事吗？”
何苦老和尚道 ：“你问他可识得我否。”
翠儿心想，你这老和尚名气很大吗？凭什么我家先生要认识你？先生只是知道你的法号而已，人家都没有出来迎接你，你自己没数吗？这样问不是吃饱了撑的吗？
不过她还是按原话回禀了。
不一会，她又回到了大门口：“先生，还不曾识得，大和尚请！”
完，翠儿做出请进的手势，老和尚也不客气，领着和尚就随翠儿进了内院。
李二狗早在门口迎接，他躬身一礼道：“有失远迎，恕罪恕罪！”
大和尚道：“阿弥陀佛，山野粗人，冒昧登门，还望见谅。”
李二狗引师徒二人进入客厅，分宾主落座。翠儿给上了茶。
“不知大和尚亲自登门，有何指教？”
“阿弥陀佛，指教就不敢当，敢问先生自何处来，又要到何处去？”
“尚不知从何处来，亦不知到何处去。”
“住于何处？”
“亦无处可住。”
“诚如是，难得先生有如此修为。见地未明，又何处行足？”
“还望大和尚明示。”
“诸形无常是生灭法，生于缘起，了于性空。如浪起于风，而实无一物谓之浪。世间诸相，皆为不实。缘聚则生，缘尽则灭。知一切法无我，生无所住心，离一切相，拿解脱。”
“既然无我，谁得解脱？”
“缘来我在，缘去我灭，解脱者，实无解脱，是名解脱。”
“有我者，无法解脱，无我者，无需解脱。那解脱岂不成了空谈？”
“从有我，到无我，即为解脱。没有过程，只在一念之间。”
“如何得此一念？”
“云在青山月在。”
“实无所得焉？”
“凡有一念，即为未了，实无一念可得。”
“若无我亦无所得，修什么？求什么？”
“何苦修，何必求？”
“你是：世间本无事，庸人自扰之？”
“不修而证，不求而得。明心见性，花开见佛。”
“什么是佛？”
“实无一物可谓之佛。佛者，其大无外，其无内。一切可的都是他的部分，用部分是无法去描述整体的。因此是不可，不可。”
“不是人人都有佛性的吗？”
“人之与佛正如浪花之于大海。每一朵浪花都来自大海，融入大海浪花就不见了，这是无我。每一朵浪花其实又是存在的，这是有我。而浪花本身并不是一种实物，他是大海的一部分，它只是相。如果你看到的每一朵浪花都不是它的相，你就见到真正的大海了。其实，作为浪花的我们，本身就是大海的一部分，当我们融入其中时，就没有了分别。事实上，并无一个所谓的大海，它什么都是，又什么都不是，而我们本来就从未离开过它。它是一根看不见的弦，遍布虚空，无所不在。世间万象，都是它演奏出的音符。”
“如此，修身岂不是无用？”
“修身可助明心，明心可以见真性，见性可以成佛。若可直指真性，身心都是末事。”
“那过去、现在、未来也是空吗？”
“善哉，善哉，居士所问贫僧不能作答。因为我也尚未明了，不敢乱。”
“那世界有很多吗？两个世界如果有联系，还算是两个世界吗？为什么不是一个世界的两个部分？如果没有联系，佛是如何知道有恒河沙数三千大千世界的？”
“阿弥陀佛，这个问题贫僧也无法回答。”
“其实，你只是讲了物质的本源问题，并未明了时间和空间的问题。你过分地强调了性空，却忽视了缘起的重要性。相也是一种美，浪花是大海之美，音乐是琴弦之美。便是着相又如何？如来有我者，则非有我，而凡夫之人，以为有我。凡夫者，如来即非凡夫，是名凡夫。”
“实话，贫僧正是卡在此处不能解脱。因此自取了个法号何苦，又给徒取法号何必。正是有何苦修、何必求之意。本想时时参此话头，终有所悟，但历时十年，未有寸进。”
“不如我送你《西江月》一首，或许对你有些帮助。”
罢，李二狗随取来纸笔，写道：
何苦修贤修圣，争如存拙存愚。闲来酒肉静来书，懒把话头参悟。
何必求来求去，任它谁有谁无。不辞着相做凡夫，哪个众生可渡。
老和尚读罢，忽然大笑三声，随即老泪纵横，他参了十年的话头忽然破了。他起身向李二狗深施一礼，然后领着和尚飘然出门，竟不辞而去。
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