“古之欲明明德于下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后下平。”这是一段车轱辘话，古人文字最重简洁，在这么重要的内容中为啥要用车轱辘话表述，这里一定是有深意。
现试着分析一二：第一，首尾相连，循环往复，就是指出了“物格”已经是最简练，最精确，最明了，最基本，最有操作性的了。第二，就是砌死过度解读的空间，避免玄谈化，务虚化（务实的不能务虚，务虚的不能务实——王东岳），从而脱离实际。这一段文字主旨是用来解决现实问题的，是务实的，是实操的。
“物格致知”，物就是在实操中面对的具有可操作性的事物单位，格就是限定的条件，致知就是得结果（善果），即对事物在限定的条件下进行处理。例如庄子的那棵大树，要是限定做成桌子或者床，就交给木匠就可以了，但是庄子却可以借助这大树谈他个昏黑地，谈他个上入地。
格物致知就是一个处理事物简单实用的工具，就是处理事物的思维行为起点，王阳明则在这个闭环中又加入了致良知这一环，由良知来启动使用这个工具。
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